Presocráticos

Introducción

Jenófanes era un phusikoi en la tradición milesiana, pero no se cuenta entre los milesianos porque en realidad no era de Mileto. Nació en Colofón, no lejos de Mileto, alrededor del año 570 a.C. Después de que Colofón cayera en manos de Medos, Jenófanes abandonó la ciudad, convirtiéndose en un poeta y filósofo errante. No se sabe exactamente a dónde viajó, pero parece probable que visitara el sur de Italia en algún momento, ya que está claramente familiarizado con la doctrina pitagórica de la transmigración de almas. Además, algunos historiadores afirman que fue el maestro de Parménides, que era nativo del sur de Italia.

Los intereses de Jenófanes eran variados. Al parecer, escribió sobre asuntos puramente poéticos, incluso escribió un trabajo sobre cómo prepararse para una fiesta de copas (simposio), pero también estaba muy interesado en la filosofía natural y la religión. Fue inflexible al rechazar el relato olímpico de los dioses, insistiendo en su lugar en que solo hay un dios no antropomórfico que es inmóvil, pero que todo lo ve, todo lo oye y todo lo piensa, y que controla el universo con su pensamiento. Parece plausible que sus puntos de vista teológicos fueran en un sentido similar a los puntos de vista teológicos de los filósofos milesianos, que todos parecían atribuir algún tipo de divinidad a su fisis. Jenófanes es principalmente notable porque fue el primer filósofo en explorar la epistemología (i. e. relacionado con el conocimiento) implicaciones del nuevo modo filosófico de investigar el mundo.

Physis como Agua y Tierra

A diferencia de los monistas de materiales milesianos, Jenófanes postuló dos physis. Desafortunadamente, no queda mucha evidencia con respecto a sus ciencias naturales. No está claro por qué eligió estos dos elementos como su physis.

Teología de Jenófanes

La mayor parte de la evidencia que tenemos con respecto al pensamiento de Jenófanes involucra su ataque a la visión tradicional de los dioses. Se preocupa especialmente por probar que la concepción tradicional de la divinidad es el resultado de la tendencia humana a proyectar nuestra propia naturaleza sobre los dioses. Cada una de las diferentes razas, señala, cree que los dioses se parecen a ellos (por ejemplo, los egipcios afirman que los dioses son de nariz plana y drak, los tracios afirman que los dioses son pelirrojos de ojos azules). Además, Homero y Hesíodo atribuyeron todo tipo de defectos de personalidad humana a la divinidad. Si los animales pudieran dibujar, jibes de Jenófanes, entonces los caballos dibujarían dioses que parecieran caballos, y los bueyes dibujarían dioses que parecieran bueyes.

Dos fragmentos muestran Jenófanes explicar supone que los seres divinos en términos naturales. El ser que los griegos llaman Iris, la diosa mensajera, no es más que una nube, y las extrañas luces que se pueden ver desde el mar, que tradicionalmente se han explicado como dioses gemelos, también son nubes.

El ataque de Jenófanes puede verse como una expresión de la ruptura filosófica con la tradición poética y mitológica. Los filósofos no son ateos, pero no creen en dioses antropomórficos que se preocupan por los asuntos humanos y la sociedad. Entonces, ¿en qué creen? Jenófanes, al menos, cree en un dios que controla el mundo con su pensamiento. Este dios no se mueve físicamente (aunque probablemente esté dentro del mundo físico, tal vez en la forma de las dos fisis), sino que todo él ve, piensa y escucha. Este Dios podría ser algo así como la racionalidad dentro de la naturaleza, al igual que el logos de Hercáclito o incluso la causa final o principio teleológico de Aristóteles.

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Introducción Jenófanes era un phusikoi en la tradición milesiana, pero no se cuenta entre los milesianos porque en realidad no era de Mileto. Nació en Colofón, no lejos de Mileto, alrededor del año 570 a.C. Después de que Colofón cayera en manos de Medos, Jenófanes abandonó la ciudad, convirtiéndose en un poeta y filósofo errante.…

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