Presocratici

Introduzione

Senofane era un phusikoi nella tradizione milesiana, ma non è annoverato tra i Milesiani perché non era effettivamente di Mileto. Nacque invece a Colofone, non lontano da Mileto, intorno all’anno 570 a.C. Dopo la caduta di Colofone a Medi, Senofane lasciò la città, diventando poeta e filosofo errante. Non si sa esattamente dove abbia viaggiato, ma sembra probabile che abbia visitato l’Italia meridionale ad un certo punto, poiché ha chiaramente familiarità con la dottrina pitagorica della trasmigrazione delle anime. Inoltre, alcuni storici affermano che era l’insegnante di Parmenide, che era lui stesso originario dell’Italia meridionale.

Gli interessi di Senofane erano vari. A quanto pare ha scritto su questioni puramente poetiche, anche autore di un lavoro su come prepararsi per una festa di bere (simposio), ma era anche molto interessato alla filosofia naturale e la religione. Egli è stato irremovibile nel respingere il racconto Olimpico degli dei, insistendo invece che c’è solo un dio non antropomorfo che è immobile, ma che tutto vede, tutto ascolta e tutto pensa, e che controlla l’universo con il suo pensiero. Sembra plausibile che le sue opinioni teologiche fossero in un certo senso simili alle opinioni teologiche dei filosofi milesiani, che sembravano attribuire una sorta di divinità alla loro physis. Senofane è in primo luogo di nota perché è stato il primo filosofo di esplorare la epistemologica (vale a dire. implicazioni del nuovo modo filosofico di indagare il mondo.

Physis come Acqua e Terra

A differenza dei monisti materiali milesiani, Senofane postulava due physis. Sfortunatamente, non rimangono molte prove riguardanti le sue scienze naturali. Non è del tutto chiaro il motivo per cui ha scelto questi due elementi come la sua physis.

Teologia di Senofane

La maggior parte delle prove che abbiamo riguardo al pensiero di Senofane riguarda il suo attacco alla visione tradizionale degli dei. Egli è particolarmente interessato a dimostrare che la concezione tradizionale della divinità è il risultato della tendenza umana a proiettare la propria natura sugli dei. Ognuna delle diverse razze, sottolinea, crede che gli dei assomiglino a loro (ad esempio gli egiziani affermano che gli dei sono dal naso piatto e drak, i Traci affermano che gli dei sono rosse dagli occhi azzurri). Inoltre, Omero ed Esiodo attribuivano tutti i tipi di difetti della personalità umana alla divinità. Se gli animali potessero disegnare, le strambe di Xenofane, allora i cavalli disegnerebbero dei che sembrano cavalli, e i buoi disegnerebbero dei che sembrano buoi.

Due frammenti mostrano Senofane che spiega via presunti esseri divini in termini naturali. L’essere che i greci chiamano Iris, la dea messaggero, non è altro che una nuvola, e le strane luci che possono essere viste dal mare, che sono state tradizionalmente spiegate come divinità gemelle, sono anche nuvole.

L’attacco di Senofane può essere visto come espressione della rottura filosofica con la tradizione poetica e mitologica. I filosofi non sono atei, ma non credono negli dei antropomorfi che si occupano degli affari umani e della società. In che cosa credono dunque? Senofane, almeno, crede in un dio che controlla il mondo con il suo pensiero. Questo dio non si muove fisicamente (anche se probabilmente è all’interno del mondo fisico, forse nella forma dei due physis), ma tutto lui vede, pensa e ascolta. Questo Dio potrebbe essere qualcosa di simile alla razionalità all’interno della natura, molto simile al logos di Hercaclitus o persino alla causa finale di Aristotele o al principio teleologico.

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Introduzione Senofane era un phusikoi nella tradizione milesiana, ma non è annoverato tra i Milesiani perché non era effettivamente di Mileto. Nacque invece a Colofone, non lontano da Mileto, intorno all’anno 570 a.C. Dopo la caduta di Colofone a Medi, Senofane lasciò la città, diventando poeta e filosofo errante. Non si sa esattamente dove abbia…

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